散居四海的亞述基督徒

在芝加哥的亞述社群巧遇亞述新娘和伴娘們 （照片由作者提供）

上個月介紹東方亞述教會 (Assyrian Church of the East) 的網誌在【四境】刊出沒多久，就發生一則令人震驚的事件：澳洲的亞述主教Mar Mari Emmanuel在講道時遭到穆斯林移民少年攻擊。所幸並未刺中要害，主教康復狀況良好，還公開表明饒恕那位刺殺他的少年、為他禱告。

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柬埔寨觀光宣傳照。credit: Titan Group

談到宣教，在台灣，長宣很難產，短宣比較夯！在柬埔寨，你跟高棉人說你來短宣，百分百高棉人說你來觀光。短宣的人可委屈：「我犧牲假期，勞苦受累、出錢出力，卻被人家說成是吃喝玩樂的觀光客！」好像雞同鴨講，其實有脈絡可循。先來理解柬埔寨人心目中的觀光，再來看看觀光在柬埔寨的淵源與現況，對照現今短宣呈現的樣貌，或許就不意外為甚麼他們會這麼說了。

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使徒多馬和大秦景教流行碑有什麼關係？

巧遇涅斯多留派

幾年前我和先生到伊拉克北部的庫德族自治區拜訪同工朋友，在路邊經過一間有圓頂、古色古香的教堂。我們都很好奇很想進去看看，無奈教堂大鐵門是關上的，正在遲疑徘徊的時候，教會管理員把鐵門打開，我便立刻厚著臉皮用阿拉伯語介紹我們這群人（庫德族自治區的傳統基督徒社群都會講阿拉伯語，但不一定會說庫德語），請求管理員容許我們進去參觀。管理員也非常友善，不但讓我們進去參觀，還為我們導覽。我們才知道原來我們參觀的是一間東方亞述教會(Assyrian Church of the East)，也就是所謂的涅斯多留派教會！

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（相片取自柬單網)

〝生兒養女〞入列柬埔寨人生清單百分百必要。沒有可能、或許、大概、考慮看看，只有當然！絕對！一定！不用考慮！ 

生兒養女之必要 

漢文化頂著「不孝有三、無後為大」的大帽子，賦予傳宗接代的正當性，生兒養女、天經地義，甚至重男輕女，都理直氣壯到不行，高棉文化就完全不是這麼回事。柬埔寨人生兒養女，不干傳宗接代的事。之所以這麼說，首先從高棉人的〝姓〞說起。

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[編註：本文是周冠仲於朋友中的心得分享，經同意刊登，以饗讀者。]

從2022年八月開始在讀書會第一次閱讀羅雲威廉斯的書，雖然本書翻譯欠佳，但反覆讀這本書幾次，發現這本書不只是在談讀教會歷史，反而是大量闡述了關於作神學的方法和態度，一邊讀一邊心想：「這人的腦袋和米蘭昆德拉好像啊。」

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Photo Credit: https://www.ucanews.com/news/cambodia-marks-a-century-of-christianity/100178

基督教在柬埔寨的百年歷程，沉寂有時、洶湧有時，幾經興衰、跌宕起伏，如今眾聲喧譁、花團錦簇，信徒數從零起跳，迄今境內有廿萬以上高棉人自稱是基督徒，無中生有、誠屬不易，配得掌聲鼓勵。

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圖片取自：https://openingtheireyes.com/about-cambodia/religion-christianity/

《悲情城市》兩小時四十分鐘追憶似水流年，而基督教在柬埔寨的百年興迭、悲欣交集，從零出發，到如今的逾廿萬基督徒，無中生有的百年悠悠，除了掌聲鼓勵，也慶幸百年劇終！展望前方，長路迢迢。廿一世紀基督教在柬埔寨的面貌，就像一席琳瑯滿目的吃到飽百匯，讓人、目不暇給。有人因此食慾大開、趁興大快朵頤，有人選擇障礙發作、不知從何下手。人心殊異、人各有志，隨心所欲、各取所需，可以遍嚐百家，或點到為止、或無始無終，可以弱水三千、取一瓢飲，獨沽一味、情有獨鍾。

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2023年一月廿七、廿八日，逾三萬人在柬埔寨首都金邊市舉行「柬埔寨福音百年慶典」(Cambodia Gospel Centennial Celebration)，歡慶耶穌基督的福音進入柬埔寨一百年，現場冠蓋雲集，總理親臨演說、表達謝忱，先發宣教士的後人代表出席接受表揚，堪稱盛況空前，高棉基督徒津津樂道。(photo credit: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)

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台北忠烈祠 (Photo Credit: 國防部後備指揮部)

今年的待降節期不太平靜，除了地緣政治的紛擾不斷，致使許多人民在暴力衝突中受害外，台灣在中共軍事威脅與認知戰的侵擾下即將舉行大選，選舉結果必然牽動眾人的敏感神經。究竟中華民國/台灣/中華民國台灣何去何從？不少人擔憂是否會亡國。然而，擔心會亡的，是哪一個「國」呢？國族認同直接牽動每個人的情感、切身利益與現世的福祉，當然引人關切，也因此具有強大的選舉動員力。筆者只是一介窮到只剩下選票的基督教左派小老百姓，期待社會能邁向人權保障，促進和平與公義降臨人間，使得國與國無戰爭，民也不攻打民，人人能平靜地享受「坐在自己的無花果樹底下」的日子，所以，大選如何投票已有定見，但對於國族的想像，近幾年筆者不斷回到基督教信仰來思索這個問題，目前有了些許不同於以往的看法。

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Manuel Musallam神父 (相片取自Gettyimages)

許多信服杭亭頓（Samuel Huntington）「文明的衝突」（The Clash of Civilizations）說詞的人，往往順著這樣的本質論理解，將基督徒和穆斯林視為衝突、無法相合的兩個群體，尤其就今日西方和中東或伊斯蘭世界的衝突來看，這樣的解釋似乎有些說服力。而基督徒（尤以福音派為甚）多數對此說買單，又有一種類似將前說屬靈化的認知，認為兩者本為勢不兩立。尤有甚者，將雙方的「衝突」操作成基督徒–猶太人的「上主」與伊斯蘭的「阿拉」之間的較量，並將後者描述為「可疑的超自然存在」（dubious supernatural being）。對於許多福音派（尤其是基督教錫安主義者）而言，這是地上可見西方與中東敵對情況背後的神聖衝突、「屬靈爭戰」，尤其將伊斯蘭和「阿拉」描述為一股向猶太人和基督徒發起戰爭的邪惡屬靈勢力。

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