Photo Credit: dotblogs .com.tw
宣教士看人只有兩種：信耶穌的和還沒信耶穌的。只要雷達掃描到還沒信耶穌的，眼睛一亮、嘴角上揚、瞬間飢腸轆轆—這是我的菜！在柬埔寨當宣教士，傳福音給高棉人，可以嘗到兩種口味：硬柿子和軟柿子。
雖然都是柿子，軟柿子和硬柿子的口感大大不同：軟柿子入口即化、軟濃甜蜜，老少咸宜、好消化；硬柿子不只香甜可口、還清脆爽口，卡滋卡滋嚼不爛，齒頰留香、回味無窮，前提是要牙口好，經得起啃、耐得住嚼。
軟柿子
所謂軟柿子，就是那種很好拐的、眼睛跟著你轉、嘴角朝你上揚、耳朵打開聽你把話講完，手跟腳會一個口令一個動作，嘴巴投其所好、說你愛聽的，讓你自我感覺良好、成就感爆棚，毫不懷疑你就是天選之人，專程來解救高棉人。
經典軟柿子：小孩、學生、遊子。
- 小孩：兒童工作是使用者友善的入門磚，無論在樹下、井旁、河邊、田裡、廟門口、或在教會建築物裡面，小孩隨傳隨到，只是不能白跑一趟，點心零食吃到飽、飲料無限暢飲是基本款，早餐午餐晚餐請打包是升級版。
- 學生：學生工作的對象從小學、中學到大學，都包括在內，學語言是理所當然，英語、韓語、華語、泰語…都笑納，當然免費，還附贈書本、作業本、筆記本…，課堂上你講耶穌，就當付學費；如果提供學生宿舍、含水電和吃住，每天一個小時聽你講耶穌、跟你讀耶穌書，就當付房租。
- 遊子：散居事工針對離家在外的人，無論就學、就業、打工…，只要出門在外，就像長了翅膀，加上身邊沒親沒戚，好好跟他講話的、就是好人，給他施以援手的、就是大善人，既然從人家得了好處，不讓人家說說耶穌，像話嘛！
軟柿子之所以軟軟的、甜甜的，高棉人的場面話說這叫雙贏，老實說更白話些就是互相利用，傳耶穌的給高棉人一些好處、高棉人回報以業績，捧人場、衝人氣，各取所需、合情合理，沒有契約的壓力，哪天這些好處不合胃口了、或者好處已經不是好處了，扭頭就走、毫不猶豫，從此陽關道、獨木橋！揮揮衣袖、不帶走雲彩，沒有負擔、。
這些軟柿子，確實香甜誘人、欲罷不能，只是千萬要小心輕放、要捧在手掌心上，萬一不留神、腳一滑或手一鬆，被地心引力的龐大魅力打趴，軟柿子調理成柿子膏配柿子汁、揮灑在每個角落，全部報銷、血本無歸，也就認了，有時候勞心勞力、收拾善後才有得瞧，真叫一個吃不了兜著走。
硬柿子
歸類為硬柿子的，就是有菱有角硬梆梆、毫無轉圜餘地，讓你靠左碰壁、靠右撞牆，直走賞你閉門羹，調轉回頭就會出言不遜、含血噴人，讓你懷疑人生、讓你自問自答：我在幹嘛？
嚴選硬柿子：老人、公務員、宗教領袖。
- 老人：高棉人會到廟裡守五誡、守八誡的，一定是上了年紀的、所謂老人，至少半百起跳的花甲俱樂部。自覺責任已了，意識到死亡在前面、若隱若現，開始為自己的來世規劃盤算、並付諸行動，最從眾的入門磚就是誡命日到廟裡。年高未必德劭，老人賣老臉卻是必然，臉皮特別薄、絕對錯不得，信耶穌這種離經叛道的事，老人家作不來！ 對耶穌最友善的回應就是，我不行，但是我的孩子孫子要信耶穌，我一定不攔他。大開方便之門，已然大恩大德。
- 公務員：拿國家薪水=信奉國教，不是談條件、是膝反射的理所當然，從中央級、省縣級，到鄉長、村長等地方級的人民公僕，還有軍警教都入列。這類人必須受過教育、一定要有文憑，而且是相對的高等教育，聽說讀寫高棉文都沒問題，於公於私都見多識廣，相當比例在就學期間、主要是在金邊，曾經多多少少接觸過、或聽說過耶穌二三事。討論宗教議題，多有主見，可是要太靠近耶穌、甚至改信耶穌，無異吃飯砸鍋，肯定首先砸掉自己飯碗，沒人頭殼壞掉、或有膽做這種事。被問到相信耶穌的可能性，最友善的回答是：等我退休。
- 宗教領袖：也就是和尚和阿價，和尚是佛教的專業宗教人士，阿價是婆羅門教的民間祭司、民選的榮譽終身職，兩者都一定是男性。和尚任期不一，小和尚暫且按下不表，資深的住持和阿價，在地方上德高望重、一言九鼎。跟他們談耶穌，不是沒有可能，但是他們對談的動機、傾向於踢館。
或出於傳統、約定成俗不成文，或由於法有明文，這些人的包袱特別沉重，聽你講耶穌，沒有任何好處、只有蜚短流長，所以成功率不高，尤其在農村，幾乎不可能的事，主要是經不起千夫所指的群體壓力。但是這些人也是最有影響力的人，一旦改弦易幟，有動搖國本的實力。
怎麼讓硬柿子變軟？需要動些手腳、也需要時間。傳福音給高棉人，讓這些硬柿子變軟的催熟技巧就是：把醜話說在前面。功力強大的醜話有三：
- 不是傳教，是介紹神給你認識。
- 沒要你入教，是請你信耶穌。
- 你只有這輩子！沒有上輩子、沒有下輩子。
扼要說明如下：
- 不是傳教，是介紹神給你認識。
澄清主體：主角不是〝宗教〞、而是〝神〞
釐清動機：不是〝傳〞、而是〝介紹認識〞
高棉人對〝宗教〞和對〝神〞的期待不一樣。簡單說，高棉人對〝宗教〞的態度相對嚴謹，一旦認真考慮接受一個〝宗教〞，首先要了解的是這個〝宗教〞該守的教條誡命；對〝神〞的態度相對輕鬆，高棉人跟神相處的原則、類比跟人相處，也就是說，高棉人把神擬人化，傾向於合則來、不合則去，不像〝宗教〞，會無限上綱到權利義務的條件交換。所以澄清主角不是〝宗教〞、而是〝神〞，潛台詞就是—放輕鬆。
高棉文〝傳教ផ្សព្វផ្សាយសាសនា〞用的〝傳ផ្សព្វផ្សាយ〞這個字，意指廣告宣傳，就像在鄉下地方，村長坐在牛車上，牛慢慢走、村長開講，用擴音喇叭做教化宣導、人事佈達、緊急通報…等等，屬於廣義的政令宣導範疇。〝介紹神給你認識ណែនាំព្រះ ឲ្យស្គាល់〞就像介紹認識新朋友，是個中性、卻有溫度的動詞，不會武裝上陣，而是漸漸融化，有別於一聽到耶穌，儘管完全沒聽過、根本不認識，卻立刻劍拔弩張、血脈噴張。所以，釐清動機不是〝傳〞、而是〝介紹認識〞，潛台詞就是—解除武裝、抹粉上妝。
破題之後，還是一團和氣，恭喜你！兩個觀念、一個邀請，再接再厲。
- 獨一真神：只有一位真神！不用不好意思，他們還不知道，而他們必須知道！托你的福，他們終於知道。
- 語出聖經：這裡講的每句話都有所本，不是信口開河、漫天喊價，出處都是白紙黑字、有憑有據，任何人，只要認識字、沒有資格限制，都可以直接探勘、追本溯源。
- 邀請對方：一起翻開聖經，認識這位獨一真神。
- 沒要你入教，是請你信耶穌
高棉人認同一個宗教，用的字眼是〝守教កានសាសនា〞或〝入教ចូលសាសនា〞。〝守教〞意指遵守宗教誡命，也就是說，對宗教的承諾表現在行為上，恪遵謹守規條誡命；〝入教〞意謂入門，進入一個宗教的門檻，從門外跨入門內，從外人變成內人、從他們變成我們。
〝信教ជឿសាសនា〞和〝信神ជឿព្រះ〞的說法，是左右逢源的通關密碼，象徵意義大於實質意義，兩面討好的說法是：「我可以信耶穌，但是不可以入耶穌教」，或「我當然信耶穌，只是不守耶穌誡命」。顯然對高棉人來說，「入耶穌教ឲ្យចូលសាសនាយេសូ」和「信耶穌សូមជឿលើព្រះយេសូ」根本兩回事。
重點來了，關鍵字是〝信〞！
基督徒講他「信耶穌」那個〝信〞，之絕對、之純粹、又沉重、又厲害，不妥協、不馬虎，全人奉獻、全然委身，不再是我、乃是基督，你死我活，我死你活。
高棉人說他「信耶穌」那個〝信〞，走的是輕薄短小路線、取材卡哇依造型，無人工添加、無成本、無負擔，人多才好玩、神多才有趣。皆大歡喜呷要緊。
基督徒聽到這裡就傻眼！原來你的〝信〞不是我的〝信〞！所以，聽到高棉人說「我信」，別急著「哈利路亞」，他的信不是你的信。豈止天差地遠，根本是水火不容，甚至相剋相斥。含金量不成比例，只能兵分兩路，你信你的、我信我的。
傳福音給高棉人，你先表態「沒要你入教，是請你信耶穌」，等於鋪下安全網，給他一個無傷大雅的安全感，如果還聊得下去，接下來的重頭戲就是重新定義〝信〞。這事急不得，給一個常用字植入一個天旋地轉的改造基因，你得用時間換取空間。
- 你只有這輩子！沒有上輩子、沒有下輩子。
傳福音給高棉人，〝輪迴轉世〞必須直接刪除。拿掉〝輪迴轉世〞，高棉人的世界觀立刻土崩瓦解！如果聽眾面無表情，表示還沒聽懂，反應不及；如果聽懂了，肯定晴天霹靂，沒有不吹鬍子瞪眼、翻桌打臉。
所有我們傳福音的高棉人都嚮往天堂、逃避地獄，苦思對策解方：天堂怎麼去得了？地獄怎麼躲得掉？人人有希望、個個沒把握；到後來只有自欺欺人一條路：我就待在這兒，哪裡都不去了。〝輪迴轉世〞有如另闢蹊徑，賴在人間世，雖然上不了天堂，好歹下不到地獄，抓住一線生機，能賴多久、就待多久！然而，他們的無助、無望和無奈，會在瞬間飆到最高點，當他們聽到我們說：人人都有一死，死後且有審判。這事由不得你！
高棉人碰到不好的事，尤其是無力回天的憾事，會自動把〝罪បាប〞和〝業障កម្ម〞兩個字連成一個字〝罪障បាបកម្ម〝，自表無辜、為自己除罪，重重舉起、輕輕放下，然後，然後就沒有然後了。只有刪除〝輪迴轉世〞，才能把〝罪បាប〞和〝業障កម្ម〞劃清界線，不一樣就是不一樣 (បាបនិងកម្មខុសគ្នា។)。〝罪បាប〞是千真萬確，〝業障កម្ម〞只是薄霧輕煙，讓你視茫茫若無睹、內卷躺平，讓你裝聾作啞、粉飾太平，給你〝做功德ធ្វើបុណ្យ〞的成就動機，解決你衰到不行的〝業障កម្ម〞包袱，除了讓你自我感覺良好，其實於事無補。
你能為高棉人做的最好的事、幫他的最大的忙，就是讓他知道：一個人只有一輩子，沒有上輩子、沒有下輩子；每個人都只有一生一世，生一次、死一次；沒有投胎出世！沒有輪迴轉世！罪的問題，只有耶穌能解決，而且耶穌願意幫你解決，這就是福音。
發佈留言