Photo Credit: 柬中時報
柬埔寨的節期慶典期間，極目所及張貼的標語、橫幅布條，大張旗鼓「民族、宗教、國王」三個字，只要看得懂柬文，很難視而不見；不僅止於此，平日往來公函、各式書面文件的制式抬頭正中央，緊接著國名下方，也是「民族、宗教、國王」三個字。
這三個字來頭不小，無限上綱根本大法—柬埔寨憲法第一章第4條「柬埔寨王國的格言：民族、宗教、國王」。是官方定義的柬埔寨DNA，印在柬埔寨的名片上，國有國格的座右銘。
要認識柬埔寨，除了聽別人說，從外部角度的面面方方，也可以聽聽柬埔寨自己怎麼說，以柬埔寨給自己的定位當原點，可以向下延伸、求其深度，可以向上爬升、求其高度，也可以向左向右開展、求其廣度。讓柬埔寨不再只是面目模糊的中南半島上的一個國家，或是與泰國系出同門的孿生民族，而是展現柬埔寨獨一無二的特性。
一. 民族ជាតិ
在柬埔寨，這是一個必須正襟危座的真命題，不容小覷的微言大義。
爬梳國家歷史，從史前到當代，不管國家名稱是扶南、真臘、吳哥、高棉或柬埔寨，不管是王國、帝國或共和國，國民種族都是高棉族，主流語言都是高棉語。這個穿越千年的從一而終，對柬埔寨就一個國家的地位而言，奠定國民對國家認同的根基。
遙望吳哥的輝煌，今天的柬埔寨，堪稱家道中落，像個光環不再的貴族，之所以今不如昔，除了家家有本難念的經，當然都是別人的錯，劍指左鄰右舍：左邊泰國，右邊越南。柬埔寨和鄰國之間的恩恩怨怨，千百年源遠流長，剪不斷理還亂，一言難盡，又臭又長。
二十世紀幾個關鍵時期，型塑柬埔寨二十一世紀的樣貌：法國殖民 (1864-1953)、紅高棉共產政權 (1975-1978) 和聯柬 (1992-1993)。柬埔寨之所以大大有別於常常被拿來作為類比的鄰境泰國，就是這段時期的獨特經歷。
當今柬埔寨的姿態，追溯連結這三個關鍵時期，呈現出後殖民的現象、後創傷的症狀，和後民主的想像：
1. 後殖民的現象
帝國主義當道的海外殖民年代，幾個殖民大國的殖民政策，各具一格。法屬印度支那的烙印，滲透柬埔寨的肌理，影響所及，由內而外，除了看得到的法國麵包、巴洛克建築的中央市場、醫生處方箋的法文、高棉文〝法國人〞這個字就是〝外國人〞的同義字… 還有呢？
因為被殖民的經歷，套入宗主國產出的教育體制，塑造今天面對學習的意識形態，如果不滿意、有可能改變嗎？可能性有多高？該從哪裡著手？會不滿意嗎？敢不滿意嗎？殖民主的優越性，九十年浸潤，高棉民族自尊心提升、修復、重建之道？文化基因的伺從系統(Patron-Client System) 和集體主義 (Collectivism)是殖民的因或果？會因此不斷複製尋找新的殖民主嗎？對基督教的態度，受殖民經驗的影響多大？正面或負面？宗教與國王的地位，對比殖民前後，有何差異？…
2. 後創傷的症狀
柬埔寨的後創傷是因為共產政權時期同文同種的種族滅絕屠殺。所以，他的後創傷和後共產是銅板的兩面，包裹套裝、同時存在。
如果單單以「後共產國家」定義柬埔寨，會很困惑很多很多〝很奇怪的〞人，從何而來？何以致此？要加上「後創傷症候群」，才可能理解這些形貌不一的〝奇怪〞，是後創傷症候群的綜合症狀。整個國家的整個世代，共同經歷極度創傷，讓柬埔寨成為一個「集體後創傷症候群」的國家。
只有四年的共產體制，論年資，實在太短淺，可是師法中國文革的種族滅絕，強度和力度，堪稱頭角崢嶸。全國性的「集體後創傷症候群」，怎樣才是可靠的診斷方式？有其他確診案例嗎？症狀有哪些？病識感有可能嗎？有意義嗎？治療處方是什麼？會〝遺傳〞嗎？可痊癒嗎？轉型正義能提供什麼樣的答案？集體主義社會的「集體後創傷症候群」群體，對高度異質的基督教，會有哪些反應？應該抱持怎樣的態度才是合理的期待？…
3. 後民主的想像
聯合國第一次，也是唯一一次，接手託管一個獨立國家，就是〝聯合國柬埔寨過渡時期權力機構〞，簡稱〝聯柬〞，進駐柬埔寨。執行第一次全國性的民主選舉，並且把政權和平轉移給民選政府。柬埔寨自此列名民主國家，維持聯合國會員國席位，被國際承認。
迅速終結前民主，照表抄課實行民主，柬埔寨政府隨後自主執行的一連串民主選舉，不僅引人側目，更是瞠目結舌！國內外都有嚴詞批判，也都有呼應掌聲。正反兩極的對應，反映國際政治的現實，投射地緣政治的嚴峻。官方立場鮮明，賦予民主新意，具備民意基礎的獨裁政體也是民主，一黨專制的柬埔寨式民主是原生種，外人難置一喙。柬埔寨後民主的想像空間，膨脹…，倍增…
二. 宗教សាសនា
柬埔寨的主流宗教幾經更迭，印度教、大乘佛教、回教、南傳佛教，都曾經榮登金榜。從合法宗教之一，到成為國教，有其歷程。不是神權體制，沒有實施政教合一，國教對一個國家的意義，在應用和影響層面，從那些方面看得出來？國教之尊，宗教和信仰，還是同一件事嗎？憲法把佛教匡列在《教育、文化、社會事務》項下，而不是一個獨立項目，如《政治》，如何解讀政教分離？佛教之於柬埔寨，除了國教，還有呢？國師、寺廟與和尚的角色和功能，在社會結構的不同階層，如何具體呈現？
柬埔寨憲法第六章《教育、文化、社會事務》項下第68條第二點：「國家傳播和發展巴利文教育和佛教教育」，應是目前對佛教的國教地位，層級最高的敘述，傾全國之力傳播和發展巴利文教育的目的何在？實際執行到什麼程度？佛教教育在柬埔寨落實的策略為何？如何評估？巴利文教育和佛教教育的同與異？如果國教僅止於「國家傳播和發展巴利文教育和佛教教育」，何異於「傾全國之力打擊犯罪」的建立社會安全網？
柬埔寨憲法第43條「國家保障宗教信仰和崇拜自由」，而且「柬埔寨公民不分性別皆享有信仰自由」，所以，大大小小的宗教在柬埔寨幾乎都找得到。絕對政治正確符合國際主流的民主定義，這種情況下，國教的意義何在？其他宗教在國教面前的位置在哪裡？不同宗教的管理條例，文字相當、執行相異，判斷的標準在哪裡？
三. 國王ស្ដេច
無論高棉帝國的皇帝，或柬埔寨王國的國王，高高在上、唯我獨尊，「朕即國家」。進入二十世紀，重新洗牌、玩起大風吹，尤其制憲之後。
柬埔寨憲法第一章第一條：「柬埔寨是一個君主立憲和自由民主與多黨制的王國」，開宗明義在國王的前後左右安插平起平坐的張三李四王五們。第二章第7-30條，專章制定《國王》項目，為國王在這個國家的絕對地位和必要性，提供法源依據。確立君主立憲的體制，也確定國王的有名無權，象徵地位大於實質意義。柬埔寨國王和民選政府之間的互動和關係，法治和人治的拿捏，你消我長，你進我退，運用之妙，存乎一心。在政治強人面前，國王的低姿態，保障了這個國家幾十年的國泰民安。
雖然君主立憲這個政治運作模組，在柬埔寨還是新招，目前看到的柬埔寨限定版本，已經可以讀出千言萬語。
從「民族、宗教、國王」的角度認識柬埔寨，是高棉人期望的視野，投其所好的同時，誠然開了另一扇窗，看到不同面向的柬埔寨。
更了解柬埔寨之後，期待你會願意再靠近一點…
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